الحضارة وفقاً لإیحاءاتها التاریخیة فی الثقافة الغربیة الحدیثة مجموعة من العناصر العلمانیة التی یمکن أن تقود الفکر الحضاری للعالم الإسلامی نحو العلمنة أیضاً. بادئ ذی بدء، نعرّف (الحضارة) بأنّها (النظام الأشمل للعلاقات الإنسانیة) من خلال الإشارة إلى الجوهر الإنسانی والأخلاقی للحضارة، وبعد ذلک سنبحث فی الأبعاد العدیدة لإسلامیة الحضارة مثل (المفردات الإسلامیة للحضارة) و(المصادر الإسلامیة للحضارة) و(المعیار الإسلامی للحضارة) و(الأصول الإسلامیة للحضارة) و(الثقافة الإسلامیة فی صیرورة التحضّر) وأخیراً (الأجوبة الإسلامیة المتراکمة عن حاجات العالم الإسلامی المتزایدة). وفقاً لهذه الرؤیة، فکما أنّ التحضّر هو تعبیر عن الاستجابة للمتطلبات المتعاظمة، فالأسلمة أیضاً تبدأ من هذه النقطة وکاستجابة للمتطلبات الأصیلة للمجتمعات الإنسانیة (الحضارة کأجوبة متراکمة للحاجات العصریة المتزایدة).

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد.تمهید:إن البیئة علی أهمیتها للإنسان، وتأثرها بما تکون علیه من سلامة أو خطورة لم یشتمل التراث علی إفرادها بالذکر أو التنظیر بها، بالرغم من العنایة الفائقة بتطبیقاتها وعناصرها وغزارة النصوص الشرعیة فی الحفاظ علیها، والتحذیر من إفسادها1.علی أن تلک التفصیلات والجزئیات وردت منفصلة ومتباعدة دون رابط بینها، وکان الاهتمام بالجانب التطبیقی بدیلاً عن التنظیر الشامل لها باعتباره الأمر الأهم، وانطلاقاً من إن تعدیل السلوک المدمر أو الضار بالبیئة لا یهم أصحاب تخصص علمی أو مهنی بعینه، وإنما یهم جمیع أبناء المجتمع قاطبة وخاصة إذا تفاقمت مشکلة تلویث البیئة وهدمها وتدمیر ها والاعتداء علیها فی قضیة المجتمع کله؛ أفرادا وجماعات وهیئات ومؤسسات وإدارة وحکومة، إذ هی قضیة مجتمعیة وطنیة.

تتمیّز حکایات ألف لیلة ولیلة بصفة فریدة، وهی سیادة تعلیمات الدیانة الإسلامیة فی معظم عناصرها بشکل بارز، حیث یؤمن کثیر من الشخصیات القصصیة باختلاف أنواعها وأجناسها بهذه الدیانة ویتحمّسون لها. وکذلک الشعائر الإسلامیة مشهودة فی جمیع الأمکنة والأزمنة. یهدف هذا المقال أن یعالج بأسلوب وصفی-تحلیلی اعتناق والتزام الشخصیات القصصیة بأنواعها من الإنس والجنّ والحیوان بالدیانة الإسلامیة، وکذلک مناقشة حضور المسلمین وإقامة الشعائر الإسلامیة فی الأمکنة والأزمنة التی حدثت فیها أحداث هذه الحکایات ودراسة جذور هذه الشمولیة وأسبابها. وخلصنا فی نهایة البحث إلى أنّ اعتناق الدیانة الإسلامیة یشمل أنواع الشخصیات من الإنس والجنّ والحیوان وأنّ هذه الدیانة حسب هذه الحکایات سائدة فی کلّ مکان وفی کلّ زمان ولا فرق بین المراکز الإسلامیة والأماکن القریبة منها والأماکن البعیدة ومجاهل الأرض ومتاهاتها، وتعود أسباب هذه الشمولیة وجذورها إلى بعض المبادئ والمعتقدات الإسلامیة.

اجتاحت اتجاهات فلسفیة غربیة عدیدة ومذاهب فکریة شتی الفکر المعاصر وغلبت علیها الفوضویة والعدمیة والتشتت. وتسربت هذه الفکرة إلی الأدب العربی الذی ترعرع فی المجتمع الذی تختلف جذوره الثقافیة وفکرته الفلسفیة عن المجتمع الغربی، حیث أدّی هذا الأمر إلی تشویه الهویة وإلی نوع من الازدواجیة بین الفئات المختلفة فی المجتمع العربی، ومن ثمّ جعل المجتمعات الشرقیة فی دوّامة أزمة الهویة التی تتمثل بصورة خاصة فی المذاهب الأدبیة التی انبهر بها الأدباء والمثقفون فی مجتمعاتنا الإسلامیة. واعتمدت المدرسة السریالیة بوصفها إحدی هذه المدارس الفکریة علی فکرة الغرب الفلسفیة وثقافته وإیدئولوجیته، قد تلقفها أدباؤنا إمّا عشوائیاً من غیر وعی بأساسها الفکری واختلاف أرضیتها وإمّا عن وعی وإثر الانبهار الثقافی أو تشویه الهویة التی ابتلوا به لا شعوریاً علی الهوّة الحضاریة بین مختلف البلدان، أو ربّما دون الاهتمام بهذه الخلافات بینها. وانطلاقا من هذا؛ یقوم هذا البحث علی أساس منهج وصفی – تحلیلی بدراسة أهم مبادئ هذه المدرسة دراسةً إشکالیةً من رؤیة إسلامیة بغیة تبیین هذه الخلافات الفکریة والثقافیة وإبراز مساوئها علی ضوء الاهتمام بالتراث الفکری والأدبی للحضارة الإسلامیة. وخلص البحث إلی أنّ هذه المدرسة لا تستطیع أن تؤدّی الوظیفة التی یحملها الأدب فی البلدان الإسلامیة کونها مدرسة أحادیة البعد ومادّیة عقیمة، قائمة علی أساس آراء فروید النفسیة التی ترید هدم کلّ شیء دون تقدیم بدیل له.

الهدف الأصلی من هذه المقالة بحث نظریتین مهمتین فی النظم الاجتماعیة – الحضاریة، أی نظریة الدولة – الأمة ونظریة الأمة – الحضارة ومقارنتهما ببعضهما. سؤال البحث الأصلی؛ ما هی الفوراق بین هاتین النظریتین فی الهیکل الاجتماعی وما هی النظریة الاجتماعیة التی بُنیت علی أساسها هاتین النظریتین؟ صُممت منهجیة البحث بشکل کیفی وتحلیلی، مما یتیح لنا التعمق فی مفاهیم ومبادئ کل من هذه النظریات. وفی هذا السیاق، استُخرجَت البیانات من مصادر دینیة وتاریخیة موثوقة، وحُلّلت وشرحت الأبعاد المختلفة لهذه النظریات. تشیر النتائج المهمة للبحث إلی أن نظریة الدولة – الأمة تشکَّلت علی أسس السیادة والحدود الجغرافیة والهویة الوطنیة، وحقوق المواطنة، وتعود جذورها إلی تاریخ أوروبا ونشأة الدول المرکزیة، حیث بُنیت هذه النظریة علی أساس النظریة الاجتماعیة لإنسان السوق (الإنسان الاقتصادی). فی المقابل، تشکلت نظریة الأمة – الحضارة علی أساس المعارف الوحیانیّة وسیرة الأنبیاء، حیث تتناول العلاقة بین "الأمة" و"الحضارة" باعتبارهما مجتمعاً دینیاً وثقافیاً. وتستند هذه النظریة إلی نظریة اجتماعیة دینیة تُرکِّز علی مفاهیم مثل الأخوّة والشفاعة والإیثار بوصفها قیماً أساسیة فی تشکیل المجتمعات الإسلامیة وتعزیز التماسک الاجتماعی والثقافی. کما أنَّ الإمام، بوصفه رکناً أساسیاً فی تشکیل الأمة والحضارة الإسلامیة، یؤدی دوراً مختلفاً عن مفهوم الهیمنات والسیادات الحدیثة، حیث یعمل کأبٍ رحیم یقوم برعایة الأمة وولایتها، ویصبح محوراً لهدایة المجتمع ونموه العلمی. تشیر النتیجة النهائیة إلی أن نظریة الأمة – الحضارة یمکن أن تبرز کنموذج فعّال فی العصر الحالی، حیث تُسهِم فی خلق مجتمعات مستقرة ومتعهدة بالمبادئ الإنسانیة والإسلامیة. هذه النظریة لا تقتصر علی کونها تعمل کجواب للتحدیات الاجتماعیة والثقافیة للعالم المعاصر، بل یمکن أن تکون حلاً لتحقیق الحضارة الإسلامیة الجدیدة وإرساء نظام عالمی جدید.

أثارت ثنائیة حق السیادة فی وضع السیاسات الثقافیة من جهة، وضرورة مشارکة الناس فی شؤون الحکم المختلفة من جهة أخری، العدید من النقاشات فی المجتمع العلمی المتعلق بالسیاسات. ومن الممکن أن ینشأ هذا السؤال بین صانعی السیاسات الثقافیة فی المجتمع الإسلامی: إذا کانت الأحکام الإسلامیة محددة، والحکومة الإسلامیة ملزمة بتنفیذها، فما هو مکان مشارکة الناس فی وضع السیاسات؟ یهدف هذا المقال إلی مقارنة دلالات کل من هذین التیارین والإجابة عن هذا السؤال باستخدام المنهج المقارن. ولتحقیق ذلک، تم فحص الجذور التاریخیة لمدرستی الاستعلاء والمشارکة فی علوم مختلفة مثل الإدارة.ومن نتائج هذه المقارنة یمکن الإشارة إلی المحتوی مقابل العملیة، التعددیة مقابل التوحید الثقافی، المساهمة فی معرفة الموضوعات بدقة أکبر للعلماء الإسلامیین (فی إصدار الأحکام واتخاذ السیاسات الثقافیة)، إعلام الحکام بمستوی تدین أفراد المجتمع ووضع سیاسات دینیة تتناسب مع قدرة الإیمان لدی المجتمع.بالإضافة إلی ذلک، تم تقدیم النهج التشارکی علی النظریة الإسلامیة وتم توضیح الفرق بین النهج التشارکی الإسلامی والنهج اللیبرالی والنسبیة الثقافیة، بالاستفادة من المصادر الدینیة ونظریات آیة الله خامنئی والإمام الخمینی.فی هذا النهج، تهدف السیاسات الثقافیة إلی تنفیذ الناس للأحکام الفقهیة، ولکن لیس بالضرورة أن تکون صیاغة السیاسة الثقافیة مرادفة لإعادة سرد الأحکام الإسلامیة، وأحیانًا یکون من الضروری اتخاذ إجراءات مبدئیة لتمهید الأرضیة وزیادة القدرة علی الإیمان لدی الناس.فی ردٍ علی السؤال العام للمقالة، تم التوصل إلی أنه فی السیاسة الثقافیة التشارکیة فی الدولة الإسلامیة، یُدرک الحاکمون مراتب الإیمان عند الناس ویتجنبون فرض تکالیف تتجاوز قدرات إیمانهم. فضلاً عن ذلک، إن الدولة الإسلامیة، بهدف تحقیق النمو والتطور الدنیوی والأخروی للشعب، تسعی إلی تطبیق الأحکام الإسلامیة بهدوءٍ وتؤدة، ولا تقوم بتنفیذ جمیع الأحکام الإسلامیة دفعةً واحدة. ولذلک، فإن السیاسة الثقافیة التشارکیة الإسلامیة تتسامح مع ضعف الناس وتهدف إلی منع الإفلاس الإیمانی لدیهم. فی هذا المنهج، لا توجد نظرة استعلائیة من الأعلی إلی الأسفل تجاه الناس، بل إن صناع القرار أنفسهم ینمون ویتطورون جنبًا إلی جنب مع الشعب.بإضافة إلی ذلک، یشارک الناس فی عملیة صنع السیاسات، مما یجعلهم یعدّون الدین والدولة الإسلامیة جزءًا من کیانهم ولیس فی مقابلهم. ونتیجة لذلک، یزید التضامن بین الناس والحکم الإسلامی. ومن هذا المنطلق، تستفید السیاسة الثقافیة فی المجتمع الإسلامی من الدعم الشعبی ورأس المال الاجتماعی المؤید، ولا یقتصر هذا الدعم علی الشؤون الثقافیة بمعناها الخاص فحسب، بل یمتد إلی دعم کلیّة الحکم وموافقة الناس علی سیاسات الدولة فی شؤون أخری مثل الاقتصادیة والعسکریة و هذا من الفوائد الأخری لاستخدام النهج الإسلامی التشارکی فی صنع السیاسات الثقافیة. فی هذه المقالة، تم تصویر السیاسة الثقافیة کحاکم علی السیاسات العامة لأنّ الثقافة بمعناها الواسع تشمل وتحتوی علی جمیع جوانب الحکم الأخری فی ذلک المجتمع.

إن مشروع بناء الحضارة الإسلامیة الجدیدة، والسعی نحو تحقیقها کضرورة اجتماعیة ملحة، یفرض علینا استخراج الشبکة الدلالیة الإسلامیة المرتبطة بها. إذ لا یمکن رسم معالم المتغیرات المؤثرة فی عملیة الوصول إلی هذه الحضارة من دون الکشف عن هذه الشبکة الدلالیة. وفی هذا السیاق، یعد النص القرآنی الکریم المصدر الأول والأوضح لاستخراج هذه المفاهیم والمعانی. فالقرآن الکریم یحمل فی طیاته رسالة محوریة تتمثل فی بناء رؤیة شمولیة لدی الإنسان (رؤیة حضاریة) تنظم علاقته بالوجود، والخالق، والمعاد. ویسعی القرآن دائما إلی ترسیخ هذه العلاقة وتعزیزها عبر مفهوم «الذکر» وتذکیر الإنسان بالعوامل الضروریة لإحیاء حیاته الاجتماعیة، مما یسهم فی نشوء الرؤیة الحضاریة وصیانتها وتطویرها. ویعنی النص القرآنی بتذکیر النعم الکبری کالأمن، والوحدة، والإحسان، والعدل، والحریة، والتی یمکن إدراجها ضمن إطار «النعم السیاسیة». الهدف الرئیس من هذا البحث هو تحلیل أثر النعم السیاسیة الإلهیة، مع الترکیز علی نعم: الوحدة، والأمن، ودفع الخطر، والولایة، فی مسار تحقیق الحضارة الإسلامیة الجدیدة. وتتمثل الإشکالیة المرکزیة فی: ما معنی الذکر والتذکیر بـ«النعمة» فی القرآن الکریم من منظور حضاری؟ وکیف تسهم النعم السیاسیة- لا سیما الوحدة، والأمن، ودفع الخطر، والولایة- فی بناء هذه الحضارة؟ أما السؤال الرئیس الذی یطرحه البحث فهو: کیف تؤثر النعم السیاسیة الإلهیة علی مسارات تحقق الحضارة الإسلامیة الجدیدة وبلوغها؟ تنطلق فرضیة البحث من أن القرآن الکریم، من خلال التأکید علی التذکیر بهذه النعم وضرورة الاستفادة الرشیدة منها، یوجه الأمة الإسلامیة نحو المسار الحضاری الرفیع، ویحول دون انحدارها. ویعتمد البحث علی المنهج الوصفی التحلیلی، مستندا إلی شواهد قرآنیة، وتحلیل الآیات ذات الصلة، للکشف عن دور هذه النعم السیاسیة کعناصر جوهریة فی دینامیکیة الحضارة الإسلامیة. وقد بینت نتائج البحث أن القرآن الکریم، عبر تأکیده علی النعم السیاسیة الإلهیة - مثل الوحدة، والأمن، ودفع الخطر، والولایة - وعلی ضرورة شکرها والوفاء بها، یوجه الأمة نحو بناء حضارة قائمة علی العدالة، والتقدم العلمی، والرفاه الاجتماعی، والقیم الأخلاقیة، کما یحول دون تدهورها. فعلی سبیل المثال: تعزز «الوحدة» التماسک الاجتماعی والتقارب بین مکونات الأمة؛ ویعد «الأمن» شرطًا أساسًا لتحقیق العدل والنهوض؛ أما «دفع الخطر» فیوفر بیئة مستقرة متینة تعین علی البناء؛ فیما تسهم «الولایة»، کنظام حکم عادل مستند إلی الشریعة، فی توجیه المجتمع نحو الرقی والتحضر. ولا تقف آثار هذه النعم عند حدود الأخلاق الفردیة، بل تمتد لتعزیز المسؤولیة الاجتماعیة، وتقویة أسس الحضارة الإسلامیة. بینما یؤدی غیابها إلی ضعف الأمة وزوال حضارتها. وعلیه، فإن القرآن الکریم، بتأکیده المستمر علی هذه النعم وضرورة شکرها واستثمارها، یرسم خارطة طریق للأمة نحو النهوض الحضاری. ویشکل هذا التوجه استراتیجیة وقائیة فاعلة للحفاظ علی الحضارة الإسلامیة وتطویرها، کما یمثل نموذجا یحتذی به فی بناء المجتمعات الإسلامیة المعاصرة.

کان تسامح المسلمین فی طلب العلوم –,لا سیّما علم الجغرافیا-من أسباب توسّع الحضارة فی المجتمع الإسلامی. فعندما نسبر المصادر المتقدمة مستعینین بأسلوب وصفی تحلیلی سوف یتبیّن لنا أنّ المسلمین ومنذ القرون الأولى,استلهموا مبادئ الإسلام التی تحضّ على,طلب العلم والمعرفة من الآخرین، وراحوا ینهلون من الإنجازات الحضاریة لسائر الأمم المتحضّرة وفی مختلف میادین العلم ومنها علم الجغرافیا، ونظرًا لحاجتهم الملحّة لهذا العلم، فقد بادروا إلى,ترجمة أمهات الکتب القدیمة فی هذا العلم إلى,اللغة العربیة عن الحضارات العریقة آنذاک مثل الیونانیة والفارسیة. وتدلّل تلک الترجمات على,سعة أفق المسلمین وتسامحهم ما أتاح لهم التعرّف على,علم الجغرافیا بأسلوب جدید وعلمی، وقد حفّز ذلک لاحقًا على,تدوین کتب قیّمة فی هذا العلم عُدّت مفخرة للعالم الإسلامی. وعلى,الرغم من أنّ تلک المؤلفات کانت متأثّرة إلى,حدّ ما بالمعطیات والإنجازات العلمیة للآخرین، لکنّ الجغرافیین المسلمین قدّمت إضافات جدیدة ومهمة فی مجالات عدّة، وأرست لأسس وأسالیب مبتکرة، بل أحیانًا وضعت بعض العلوم السابقة تحت مجهر النقد والتحلیل.

چکیده فارسی:زاد و مرگ تمدن ها از جریان های مستمر تاریخ است. در طول تاریخ، تمدن های پرشماری متولد شده، رشد یافته و سرانجام به افول یا انحطاط رسیده اند. تمدن اسلامی نیز این مسیر را طی کرده و پس از چند قرن افول، در پی خیزشی دوباره است. اینکه آیا اسلام می تواند دوباره تمدن سازی کند یا خیر، از مسائل مناقشه انگیز عرصه فرهنگ و تمدن در عصر حاضر است. گروهی، داعیه نوسازی تمدن اسلامی و گسترش آن را در حال حاضر، گران، خیالی و نامتناسب با بضاعت ها و وضعیت بحرانی جوامع اسلامی می دانند. برخی نیز بازسازی تمدن اسلامی را بسته به شرایطی می دانند که در جهان اسلام به مرور در حال تحقق است. این نوشتار بر آن است که عوامل نوسازی تمدن اسلامی را بررسی کند.   چکیده عربی:لا شک فی أن نشووء الحضارات واضمحلالها هی سنة تأریخیة مستمرة علی مر العصور، حیث نلاحظ حضارات لا حصر لها شهدتها الأرض طوال عهود متمادیة، ومن ثم اضمحلت وزالت عن الوجود أو أنها وصلت إلی درجة الانحطاط. والحضارة الإسلامیة بدورها هی إحدی الحضارات التی شهدها التأریخ والتی واجهت نوعا من الأفول، إلا أنها بدأت تجدد نفسها مرة أخری. فهل یا تری أن الإسلام قادر علی إعادة حضارته العریقة أولا؟ هذا سؤال مثیر للجدل والنقاش فی مجال الثقافة والحضارة إبان العصر الحدیث. فهناک من یری أن تجدید الحضارة الإسلامیة وتوسیع نطاقها فی الوقت الحاضر یعد أمرا صعبا وخیالیا لا یتناسب مع الإمکانیات المتاحة والأوضاع الحالیة المتأزمة التی تعانی المجتمعات الإسلامیة منها. وهناک من یعتقد بأن إعادة بناء هذه الحضارة مرتبط بالظروف التی تطرح نفسها علی مر الأیام. ویتطرق الکاتب فی هذه المقالة إلی بیان العوامل ذات الصلة فی تجدید بناء الحضارة الإسلامیة.